《華嚴經》五周因果 PDF
近育法師2026年7月4日中午講於金佛聖寺
上人、各位法師、各位善知識：大家阿彌陀佛！
今天，我要和大家分享一下《華嚴經》的架構。其實，這是親洋所請法的。親洋前幾天來參加華嚴法會，她坦言，在法會之前，她內心其實是有點抑鬱的。可是，第一天來參加法會，唱了華嚴字母、誦經之後，就心開意解了，整個人都亮堂了起來。她就想，這一部《華嚴經》的力量真是很不可思議的！所以他就請了法，請法師能夠講一講《華嚴經》。
今天是臨時加場，明天和圓滿日，法師們會分享對《華嚴經》的了解。而我今天，就先為大家勾勒出整部《華嚴經》的架構，好讓大家在誦經時，清楚知道自己「到底在念什麼」。
一、王中之王：一門開出一切門
以前常常有信眾問：「法師，你們誦的是哪一部《華嚴經》啊？」 大家應該都知道，我們誦的是──《八十華嚴》。
所以我們知道有《六十華嚴》、《八十華嚴》、《四十華嚴》。
我們現在念誦的，是唐朝實叉難陀法師翻譯的《八十華嚴》。大家在讀誦這部經的時候，有沒有覺得很順暢？（有人回答：對。）確實如此。它與《地藏經》是同一位翻譯者。所以一個翻譯者，其實他的願力與翻譯的筆法，往往能帶給我們不一樣的覺受。
不過，晉譯的《六十華嚴》同樣是非常具有研究價值的。如果在研究《華嚴經》有看不懂的時候，不妨將《八十華嚴》與《六十華嚴》對照著看，我們往往就會有不一樣的領受。
我們現在誦的是《八十華嚴》，我們今天也會以《八十華嚴》為主要的藍本。這個《八十華嚴》有三十九品，四萬五千偈，記住這個啊，等一下要問大家。
我們經常講說佛教有三大部經，就把它叫做「經王」。知道哪三大部經嗎？沒錯，《法華經》、《楞嚴經》和《華嚴經》。三部經都叫做「經王」，但是《華嚴經》叫「王中之王」。為什麼這麼說？我們現在來說說它。
在《高僧傳》裡，有這麼一段關於唐太宗的公案。唐太宗是唐朝盛世君主，他每天都要處理很多國事，日理萬機。儘管時間有限，可是他又想要誦經，而且要念誦一部最完備的、最大的經，因為他是皇帝嘛，要念一部最大的經。
於是他去問臣子孫思邈：「念哪一部經好？哪一部經典最大？」
他是「藥王」，那時候他已經有125歲了。
孫思邈就回答：「《華嚴經》。」
唐太宗不解地問：「前不久玄奘大師剛從西天取經回來，他翻譯的《大般若經》有六百卷。而《華嚴經》（晉譯）才六十卷。為什麼你不建議我念六百卷的《大般若經》，反而推薦六十卷的《華嚴經》呢？」從這番對話中，我們就可以知道，當時《八十華嚴》還沒有譯出。
孫思邈回答道：「《華嚴經》是『一門開出一切門』。於一門中，可演出大千經卷，包含了無量的法門。而《大般若經》雖大，卻只有般若這一個法門。因此，建議您受持《華嚴經》。」從此以後唐太宗就受持這部《華嚴經》。
二、法門浩瀚：富貴盡在華嚴
講到這個地方，正如孫思邈說的，《華嚴經》包含無量的法門。我們這兩星期誦經下來，大家有沒有讀到「四聖諦」？有沒有讀到「十二因緣」？還有「六度波羅蜜」？所以各種各種的法門在《華嚴經》裡面都包羅著。
因此，明代的憨山大師就說：
「不讀《楞嚴》，不知道修心迷悟的關鍵。」所以《楞嚴經》是在告訴我們真心妄心的，知道修心迷悟的道理是要從《楞嚴經》來。
「不讀《法華》，不知道如來救世的苦心。」如來出世的原因，就是要為了救度我們一切眾生，希望都能夠跟他一樣明白道理，都能開示悟入佛之知見。
「不讀《華嚴》，不知道佛家之富貴。」《華嚴經》的「富貴」，它包羅了各種的法門，它不僅僅是法門很富貴，裡面的文字也很富貴。
三、大開眼界：龍樹龍宮請經
那麼，這部如此富貴的《華嚴經》，到底是怎麼來的呢？這就就需要說到龍樹菩薩。龍樹菩薩讀盡了世間所有的書，就有一點高傲了。
當時有一位大龍菩薩，就想要點撥點撥他，所以就帶他到龍宮；龍宮有一個圖書館，他一進龍宮圖書館，哇！真是大開眼界！他不僅看到了《金剛經》、《心經》、《楞嚴經》，看到了各式各樣的經卷，更見到了不可思議的《華嚴經》。那一刻，他高慢的心，頓時就謙卑了下來。
龍樹菩薩在龍宮讀了《華嚴經》，就證入了無生法忍。有一些不懂的地方，他就請教大龍菩薩。在出龍宮前，他心想：這部經典這麼殊勝，應該帶回人間，分享給世間的人。
所以他就決定帶出《華嚴經》。但是「上本」和「中本」《華嚴經》篇幅實在太過浩瀚，我們世間的人根本沒有辦法可以受持。於是，他就帶回了「下本」。「下本」的《華嚴經》有十萬偈、四十八品。
剛才我說，我們現在誦的《八十華嚴》有多少偈？多少品？還記不記得？（大眾回答：四萬五千偈、三十九品。）非常好！大家都有在聽。
所以，從十萬偈到四萬五千偈，可見傳到中國來，其實並沒有完全。
但華嚴宗四祖清涼國師說，雖然不完整，但它已經具備了整部經的骨髓與架構，足夠在世間流傳了。
說到清涼國師，他可是一位有奇特貴相的高僧。你如果注意聽師父講，他說：「如果站起來你的手超過膝蓋，『雙手過膝』，那就是有貴相。」
而且，清涼國師有四十顆牙齒。我們有多少顆牙？（有人回答：二十四顆。）二十四顆？那您掉太多了，需要去看牙醫了。（眾笑）一般我們最多最多大概就是三十二顆。佛有四十二顆牙齒，這位清涼國師也有四十顆，這就是出貴相。
不僅如此，他還「重瞳異相」，在晚間，他的眼睛會發亮的。
清涼國師見到《華嚴經》後無比歡喜，發心為它做註解。所以他至誠禮拜「華嚴海會佛菩薩」，祈求加持。
剛剛我要上來講的時候，我也在心中三稱「南無華嚴海會佛菩薩」，希望今天可以講得比較淺白，讓大家也可以心開意解。
因為親洋說她是《華嚴經》的「小白」，所以我今天儘量把它講得比較白話一點，讓大家今天可以「帶一點點《華嚴經》的智慧回家」。這個是我心裡最嚮往的，不過我真的希望是「南無華嚴海會佛菩薩」可以加持我們大家。
清涼國師三稱禮拜、祈求加持之後，那一天夢醒了，他就落筆如神，不用再思考，就一路這樣子寫註解下去。所以佛菩薩的力量真的是不可思議。
他註解《華嚴經》經過四年的時間，把《華嚴經疏鈔》完成了；在完成註解的那一天，他做了一個夢，夢見自己變成一條龍。這是非常有趣的一個巧合，對不對？
他自己變成一條龍以後，又變成千千萬萬無數的龍，飛到各個不同的世界去。去做什麼？宣揚這一部大法──華嚴大法。
大龍菩薩帶了龍樹菩薩進去龍宮取出了這部《華嚴經》，而為《華嚴經》作註解的清涼國師又夢見了自己變成一條龍，然後化成千千萬萬無數的龍，到世界各地去宣揚這一部經典。所以這是非常非常有趣的巧合。
四、佛經三分：序分、正宗與流通
好，說了這個《華嚴經》怎麼來的，接下來我們就要進入主題，來看看這部《華嚴經》的架構。
一般來說，佛經都分為「三分」：序分、正宗分、流通分。
蕅益大師就說：
．「序分，就像一個人的頭。」你看到一個人五官，就知道他是誰。「序分」是在講這部經到底是怎麼樣緣起，是什麼樣的一個地點、時間、人物。
這一部《華嚴經》它的緣起是：一切佛在成佛的時候，一定是先說《華嚴經》。
釋迦牟尼佛在菩提樹下成道，三嘆奇哉：「奇哉！奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來的智慧德相，但因妄想執著，不能證得。」所以我們跟佛一樣，都有這個智慧德相。
佛自己證悟了，他希望把這個道理分享給我們，讓我們也可以明白，可以跟他一樣，很自在。所以這就是序分的緣起。
．「流通分，就像一個人的手腳。」腳走到哪個地方，這一部經就到哪個地方。
．「正宗分，就像一個人的身體。」是整部經的身體，也就是整部經最主要的地方，它涵蓋了「信、解、行、證」四個階段。
一般來講，這個「正宗分」就分作了信、解、行、證。首先，我們一定要有信，有信心。有了信心以後，還要去了解到底佛所說的這一個道理是什麼，才能夠去做，也才能夠證果。所以整個「正宗分」，它就包含著這一些部分。
大家在誦經時，有沒有注意到，「正宗分」百分之九十以上都是以「問答」的方式出現的。
比如說，親慈就問：「哎！我們佛教徒怎麼樣來管理錢？」佛陀說：「王喬是經濟學家，王喬妳來回答回答。」
所以有的時候是佛親自回答，有的時候佛會請弟子回答，請菩薩回答，或者是請仙人回答。但是佛最後都會說：「如是！如是！」你說的對！你說的對！等於是像他說的一樣。
所以大家差不多有這樣一個概念，就是：整個「正宗分」的部分都是以「問答」的方式來做它的架構。
大家在讀《華嚴經》的時候，你也會發現，解脫月菩薩問金剛藏菩薩、普眼菩薩問普賢菩薩；都是一個問答的方式。《金剛經》也是這樣，須菩提問，佛回答；《楞嚴經》也是這樣，阿難問，佛回答。
當然，也有「不問自說」的經典，大家知道是哪一部嗎？（大眾回答：《阿彌陀經》。）沒錯，大家佛學的基礎都非常的深厚。
五、信解行證：清涼國師的五周說法
好，回到我們的這個《華嚴經》。
今天，我主要是要來介紹清涼國師的《華嚴經》的五周說法。清涼國師將《華嚴經》的正宗分梳理為「五周因果」。大家如果對照我剛剛說的「信、解、行、證」的話，五周說法：
「信」，就是第一周「所信因果周」。
「解」分為兩周，就是第二周「差別因果周」與第三周「平等因果周」。
「行」，就是第四周「成行因果周」。
「證」，就是第五周「證入因果周」。
簡單來說，就是我們產生了信心以後，一定要去了解佛陀要告訴我們的道理，或者是修行方法是什麼，然後才能夠去躬行實踐，最後才能證果。
在這部《華嚴經》裡面的「解」就包括了兩個部分，一個是差別因果，一個是平等因果。這樣懂嗎？懂。
這個是「正宗分」的部分，大家說懂了，好，開始又要考試了。
這是整部《八十華嚴》經文的架構。剛剛我介紹了「五周因果」，請問，今天早上，大家誦到了哪一品？（Jackie回答：第五十三卷。）非常好！Jeckie，這屬於五周因果中的哪一周？今天是五十三卷，是〈離世間品〉，第幾周？（Jackie回答：第四周。）第四周，非常好！那今天早上的第一堂念的是〈如來出現品〉，是在第幾周？（有人回答：第三周。）第三周，完全正確！〈如來出現品〉是第三周。好，大家都過關了。
為什麼給大家看這個大地圖（上圖，處會表）？我個人跟這個圖看法有一點點的不一樣。但是我現在先跟大家說一下，第一個「所信因果」有六品，這「信」有六品。這個「解」的部分，就是「差別因果」跟「平等因果」的這個部分，很大一部分是在「解」的這個地方。
大家有沒有發現，我剛剛講說正宗分就是信、解、行、證，我個人也會把這一部圖把它放在信、解、行、證。
我的意思是說，在每一個「信」的地方，有它的信、解、行、證；「行」的地方，也有它的信、解、行、證。所以我是這樣子看的，就是這個圖非常好、很清晰，但是我會在本體的這個地方，把「佛、法、僧」作為它主要分別的架構。
在本體的地方，它其實就是「信」，信什麼？信我們的真如本性，所以這個地方是「信」。然後這個力用的這個地方就是解、行、證。這個是我個人的看法，我也必需要強調是我個人的看法，就是大圖裡面有信、解、行、證，進到這個小的部分裡面也有它各自的信、解、行、證。懂我在說什麼嗎？（眾人回答：懂。）
好的，從這個地方就可以看到缺了哪一些部分。我們不是說那《八十華嚴》傳來的時候只有四萬五千偈頌，可是事實上在印度的時候是十萬偈頌，有一半多的偈頌沒有傳到我們中國來。
這個是我自己認為，從這個架構你就可以看到，你看！〈十迴向品〉是不是也缺了？〈十地品〉沒有舉出信、解、行、證，是不是？所以從這個大地圖裡面，我覺得我可以看出它沒有傳到我們中國來的有哪一些部分，這是這一個圖給我的價值，這個是我自己個人的這個看法。好，那我現在就要一點一點進去跟大家稍微說一下。
六、慈悲喜樂：華嚴三聖與普賢行願
好，我們就先來看，這個《八十華嚴》有所謂的「七處九會」，其中三處是在人間，四處在天上。你要仔細聽啊，是什麼樣的情況在人間說的法？有四個是在天上說的法。
第一場是菩提場，誰是會主呢？普賢菩薩。
好，我先要問大家，請問：我們金佛寺是什麼道場？（眾人回答：文殊道場。）華嚴道場，好。那我們的這個佛殿主佛是什麼？（眾人回答：毗盧遮那佛。）毗盧遮那佛，兩個脅侍是什麼？（有人回答：大勢至菩薩。）不對！是大智文殊師利菩薩。還有呢？（眾人回答：普賢菩薩。）大行普賢菩薩。這就是「華嚴三聖」。
所以大家知道，一尊佛旁邊都有兩位菩薩，一佛二脅侍。所以如果是阿彌陀佛，他兩邊的脅侍是誰？（眾人回答：觀世音菩薩、大勢至菩薩。）
《華嚴經》第一會的會主，正是普賢菩薩。
好，所以第一個出場的就是普賢菩薩，普賢菩薩為會主，為什麼是普賢菩薩？因為整部《華嚴經》的核心，講的就是「菩薩行」。
所以為什麼親揚第一天來參加法會，她一念了華嚴字母、一誦了經以後，就心開意解，因為整部經在講菩薩行。
菩薩行，就是就是「自己好，也希望別人好」，你把「自我」轉向「利他」，那你的生命的價值就提升了，當然就是會很開心啊！所以講這一個菩薩行的時候，這慈悲，你就會喜樂。
好，第一個出場就是普賢菩薩，因為普賢菩薩是毗盧遮那佛的代言人。在四十卷的〈十定品〉中，有一個非常有趣的故事，我念的時候就覺得很開心。
普眼菩薩就問佛：「世尊，您一路來讚歎了普賢菩薩那麼多的解脫與三昧功德，可是，普賢菩薩在哪裡？」
佛就說：「他就在這個會場上，你自己看。」
你看！與會大眾怎麼樣？經文說：【爾時，會中諸菩薩眾聞普賢名，即時獲得不可思議無量三昧，其心無礙寂然不動，智慧廣大難可測量。】與會的大眾一聽到普賢菩薩的名字，當即就獲得了不可思議的無量三昧，心無罣礙，寂然不動。
所以我們現在也是得到了華嚴海會佛菩薩的加被；聽到普賢名，也可以得到無限的三昧，「其心寂然不動」，那就跟佛一樣了，就已經是無生法忍了，所以智慧廣大。你看！普賢菩薩的甚深的功力。
結果普眼菩薩入三昧去找，有沒有找到？（眾人說：沒找到。）沒找到，怎麼也找不到普賢菩薩，所以他就說：「世尊！我沒找到，您可不可以告訴我，他在哪裡？」
佛就跟普眼菩薩講，普賢菩薩的三昧甚深，智慧無量，清淨自在，然後就叫他三稱：「南無一切諸佛，南無普賢菩薩。」普賢菩薩就現身了。
普眼菩薩稱念了三聲，普賢菩薩就現身了。
這是一個非常有趣的故事。
我們就可以知道，普賢菩薩的三昧甚深，解脫甚深，智慧甚深，自在甚深，跟佛已經是無二無別，所以他足以做毗盧遮那佛的代言人，絕對是足足有餘的。
所以普賢菩薩是第一會的會主，他來說毗盧遮那佛的果地的依報是怎麼樣的莊嚴，他的正報是怎麼樣的莊嚴。所以當我們聽到這麼莊嚴的正報依報，心中自然生起了無比的好樂、無比的信心，自己跟著這樣去修行，也可以成就我們的依正二報的莊嚴。
七、善用其心：從佛前侍者到家族考驗
既然有了信心，我們又該如何起步修行？
所以就進入了第二會，開始要講我們要應該要怎麼修行。第二會的會主大智文殊師利菩薩。為什麼第二會？因為開始要講十住、十行、十迴向、十地，四十一階位的菩薩位。
這時，大智文殊師利菩薩他就要出場了。為什麼？我們修行一定要有正確的智慧，不可以邪知邪見，所以第二個出場的就是文殊師利菩薩。在這一會裡面，講的是「十信法門」。
在旁邊講的是十信法門，信、解、行、證，「信」是最重要的基礎。所以在〈賢首品〉裡面有一句話：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」所以「信」是很重要的。
在下面我列了弘一大師推薦讀的十品經，他是近代的戒律大師。
弘一大師他自己在《華嚴經》的定課是每天誦持兩品：〈淨行品〉和〈普賢行願品〉。
但是他說，如果大家還有時間，還要再加每天你可以念的，他是推薦的這十品經，就是：〈問明品〉、〈淨行品〉、〈賢首品〉、〈初發心功德品〉、〈十行品〉、〈迴向品—初迴向章〉、〈迴向品—第十迴向章〉、〈十忍品〉、〈如來出現品〉、〈普賢行願品〉。
在第一周的說法裡面，有六品經，「信」的就他就提出了三個，是〈問明品〉、〈淨行品〉和〈賢首品〉。
好，那我現在呢就是想要說一下這一個〈淨行品〉。
〈淨行品〉，就是那個近藏師誦念的。大家有沒有記得？
「菩薩在家，當願眾生，知家性空，免於逼迫。」
「自皈依佛，當願眾生，紹隆佛種，發無上意。」
「自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。」
〈淨行品〉中一共提出了一百四十一個「當願眾生」。
你看，菩薩的每一個念頭，都不是為了自己，菩薩行都是「當願眾生」，使令一切眾生能夠怎麼樣怎麼樣。
而整部〈淨行品〉對我個人最受用的，就是「善用其心」這四個字。
我想要跟大家分享一下，就是有一次有一對夫妻想要約我去做什麼事情。我婉拒說：「哦，不好意思，我今天要做香燈。」然後她那個老外先生、同修就問：「What is 香燈？（什麼是香燈？）」她就說：「香燈 is buddha’s attendance。」香燈就是佛的侍者。
你想想看，當香燈需要早點起床，我自己三點二十起來，然後就準備燒供水，三點半打板，大家都起來上早課；接著，還要來抹抹這個佛桌，佛殿裡面有一些髒的，要把它打理乾淨等等。
當你要做這些事情的時候，你心裡頭雖然沒有一點不願意，但是也沒有什麼歡喜。可是當你意識到「我是佛的侍者」的時候，你會不會很歡喜去做這個事情？是不是？所以當你在抹香爐的時候，你會覺得是在做佛的侍者，心中是萬分的喜悅，萬分的平靜去抹這個──因為我是當佛的侍者。
誰有這個機會？不是人人有這個機會可以做佛的侍者。是不是「善用其心」？（有人回答：是。）
另一個故事，發生在我自己的家裡。
因為我的爸爸、媽媽年紀很大了，94歲。我們兄弟姐妹就面臨一個要請外勞的這個事情，可是我們兄弟姐妹對這一個事情看法非常的分歧。因為有一些人有困難的，就會打電話向我這個「法師姐姐」，然後我就要出面去協調這個事情。
結果第一個禮拜，飛彈就天空亂飛。那時候剛好是念誦到天上的品，是在當一個菩薩的時候，要怎麼去面對這個問題。所以我就告訴我自己：「我要對我姐姐加倍的好。」我就打電話給她，她不接；發訊息給她，她「已讀不回」。
我知道她生很大的氣，但是她並沒有把我的 LINE 刪掉，我寫給她的訊息，每一條訊息她都看，但是她就要告訴我：「我很生氣，我不要回你。」我就打電話給她，也不接。
所以我決定怎樣呢？我要對她加倍好──迴向給她，希望佛菩薩可以加被她開智慧。這就是佛法，這就是「善用其心」。面對自己、面對人的時候，其實是最難。所以能夠「善用其心」的時候，其實是一個最好的練習。
就好像剛剛師父所說：「一般人都說當菩薩很笨，佛來看菩薩的時候就覺得他很好，是真的佛子。」對吧？
我們今天有這樣殊勝的善根，可以接觸這一部華嚴大法，去從中學習怎麼樣可以提升自己生命的時候，這就是最開心的事。
八、諸天莊嚴：不離本座，一時炳現
接下來，佛就上升到天上去，要講天上的這四品。
我沒時間講了，所以我就把它跳過去了。
天上的這四品，講了十住、十行、十迴向、十地。
我自己在讀這個經典的時候，我看到非常有趣的一個事情，所以我跟大家分享。
第一個就是，佛在這個菩提樹下悟道成了佛，他要上升到忉利天去說法的時候，有沒有離開他的菩提樹本座？沒有。
所以他就上升到了帝釋的這個聖妙殿。
佛上升到帝釋的這個聖妙殿的時候，大家看經文：【十千層級，逈極莊嚴，十千金網，十千華網，十千華蓋】，都是「十千」。佛再上升到這個夜摩天的時候，就變成：【百萬層級以為莊嚴，百萬金網，百萬華蓋，百萬幢幡】，都是「百萬」。再上升一天，到這個兜率天的時候，就變成：【百萬億層級，周匝圍遶；百萬億金網，百萬億華帳】，都是「百萬億」。所以每上升一天，他的功德福德就越大，他的這個供養就加倍。
這個就有點什麼概念？這就像世間的外交迎接。如果是埃及要迎接非常重要的一個賓客，跟美國、加拿大這種比較富裕的國家所能展現的莊嚴級別就肯定不一樣，是吧？所以差不多是這樣的概念。
佛每上升一個天，福德就會倍增千千萬萬倍，所以所能供養的、所能莊嚴的，就會不一樣，隨之加倍。
然而，到了「十地」的階段，你發現我在PPT寫了一個「無」字，經教的解釋是說，因為這時候菩薩已經「入聖」了，就等於進入佛家了。既然都是自己人，就不不需要來莊嚴了。
但是我個人有另外一個解釋，這或許也是因為有一大半的《華嚴經》經文並沒有傳到中國來，Maybe（或許）也是缺失了。
好，請再給我多五分鐘到十分鐘的時間，我可以把它加工完成一下。
雖然《華嚴經》有七處九會，但是清涼國師在《華嚴疏鈔》裡面有講說──其實，這全部都是在一念之間。
我們一般人，以為一會完了，以後再一會，然後再一會；第一會完了就第二會，第二會完了第三會，有時間的次序。但《華嚴經》沒有的，它是「一時炳現，一音頓演」──一念之間，九會同時完成。
我們在華嚴法會最後一天的下午會拜〈華嚴懺〉，〈華嚴懺〉就是「圓音落落」。什麼叫圓音落落？圓音，所謂「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」，就是佛只出一音，可是地獄眾生、畜生、天人、人，各類不一樣的眾生都能夠聽到，落到他的心裡，都能夠得到佛最高的法義，這叫圓音落落；它是「一時炳現，一音頓演」。
九、離而不離：不著世相的二千行門
好，不一樣的修行，不一樣的因，不一樣的果。再落回到這個人間，天上的品講完了，又落到人間。人間就是要做這個菩薩乘，所以從〈十忍品〉開始，〈十通品〉、〈十定品〉，這些都是在人間。
今天誦的是〈離世間品〉，前面是〈如來出現品〉和〈普賢行品〉，這個是「平等因果」。就是到了〈普賢行品〉的時候，他的所做的「因」其實就跟「果」一模一樣，因果它是不二的。
對我們人，對我們凡夫來講，我們有時間空間的不一樣；對佛來講，他並沒有，時間空間是不存在的，是一個假象，所以它是平等的。
好，很快的我們就到了今天的這個〈離世間品〉，這一品也非常有趣。是普慧菩薩問普賢菩薩，今天是恒輔師念誦的：云何是清淨慈？云何是清淨悲？云何是佛？云何是六波羅蜜？云何是神通？云何是不著？不著佛、不著菩薩、不著分別、不著所有的菩薩，安住此法，就可以得到什麼、什麼、什麼。
好，安住此法。
所以普慧菩薩問了二百個問題，普賢菩薩「以一答十」，所以什麼的？（有人回答：二千酬。）用十個答案回答他每一個問題，所以有二千個妙答，所以叫「二千酬答，二千行門」。
好，剛剛我說他問了二百個問題，就是「不著」。我剛舉了今天早上讀的經文，什麼叫做不執著於佛、不執著於菩薩、不著於法，甚至不執著於你所有的一切功德。什麼都不著，安住此法，你當然就可以去證得，所以「行」與「證」就是這樣。
我現在要問大家一個問題，四處的這個天上的法講完了，菩薩在行菩薩道，又回到了這個人間。你看第八會是普光明殿，既然回到了人間，為什麼這一品叫〈離世間品〉？你不是在世間去行菩薩道，又為什麼要叫「離」呢？這個「離」字怎麼解釋？（有人回答：出污泥而不染。）出污泥而不染，非常好！還有沒有人有說？（有人回答：入世間而出世間，不著世間相。）入世間而出世間，不著世間相，非常好！所以這個菩薩就是剛剛兩位法師講的「離而不離」。菩薩的心是不染著這些五塵六欲，但菩薩是在世間去行這個菩薩道。所以「離」是這個解釋。
有了信、解、行以後，就會「證入」了。
第九會「入法界品」中，最最精彩的就是「善財童子五十三參」。
善財童子五十三參的偈頌，我非常非常喜歡，但是現在沒有時間。所以我想跟大家分享，大家如果在接下來幾天誦讀〈離世間品〉和〈入法界品〉，尤其是誦到善財童子五十三參的時候，請特別注意以下三點：
第一個，一定是發菩提心。所以文殊師利菩薩指導善財童子去參訪善知識，善知識的第一句話一定問他：「汝發菩提心否？」善財童子就會說：「吾已發阿耨多羅三藐三菩提心。」
善財童子他並不是自己又從這個善知識跑去找另外的善知識，自己這個師父皈依完了有一個皈依證，又去找另外一個師父去拿皈依證，身上有二十幾本皈依證？沒有！他每一次的參訪，他都是得到善知識的引導，都是在上一位善知識的指引下，再去找下一位善知識。
所以在我們學佛的路上，第一，發菩提心很重要；第二，遇善知識很重要；第三，善知識給我們的指導就要躬行實踐。大家在未來的幾天念〈入法界品〉的時候，可以稍微注意一下。
十、法緣圓滿：留給大眾的一道功課
最後一個功課，我剛剛講說整部《華嚴經》是在講菩薩行，所以在《六十華嚴》裡面有這樣一句話說：小乘人見到佛，他只是見到丈六金剛的老比丘相，這叫「有眼不識盧舍那，有耳不聞圓頓教。」所以整部《華嚴經》是在講給菩薩聽的一個法會。但是在我剛剛講的「七處九會」裡面，唯獨有「一會」，是有比丘、聲聞乘參與的。
請你在未來幾天的誦經，注意看到底是哪一會，唯有比丘僧眾參與其中的？
好，我們今天就分享到這個地方。很抱歉耽誤了大家一點時間。
阿彌陀佛！