《地藏經》的兩個經眼
近藏法師2025年9月14日午齋講於金佛聖寺
諸佛菩薩，上人，各位法師、居士：阿彌陀佛！今天近藏利用午齋的時間，跟大家結法緣。先謝謝Cheryl幫忙翻譯。
近育師跟大家介紹過整部《地藏經》的科判，提到每部經有序分、正宗分跟流通分。如果拿人的身體做譬喻，「序分」就像頭；「正宗分」就是身體，裏面有五臟六腑，支撐我們生命的運作。「流通分」就像手腳，通過手腳去流通實踐人生的各種抱負與想法。
那麼這三分，哪一分佔的比重最大？（有人回答：序分。有人回答：正宗分。）一個人頭最大嗎？（有人回答：身體。）以人體的黃金比例來講，頭大就不好看了。其實是「正宗分」占的比重最大，等於是最核心的內容；如同人體的心肝脾肺腎，如果出了問題就想趕緊看醫生，希望能維持好身體健康。所以一部經最核心關鍵的部分在「正宗分」。《地藏經》的正宗分又分為四部份（明能化主、明所化機、明度脫緣、明成佛因），內容就不贅述。
透過科判的架構，能幫助我們對整部經有頭尾通徹的了解，不會見樹不見林，而是能清楚的見到整部經的whole picture（全貌）。
《地藏經》有兩個經眼
那麼我今天要介紹的，是《地藏經》的兩個經眼。頭很重要，頭上的眼睛更重要。為什麼呢？因為眼睛在哪兒，心就飄哪兒。比如我的頭雖然朝向前方，眼睛如果飄向左方，我們心就跟著眼走。所以在佛殿裏面，眼睛不要飄來飄去，我們眼睛飄來飄去代表什麼？心也跟著飄來飄去。
第一個經眼是「業力甚大」
《地藏經》有兩個經眼，第一個經眼是「業力甚大」。這一句經文出現在〈地獄名號品〉，大家應該非常的熟悉。
【爾時，普賢菩薩摩訶薩白地藏菩薩言：『仁者！願為天龍四眾，及未來現在一切眾生，說娑婆世界及閻浮提罪苦眾生，所受報處地獄名號，及惡報等事，使未來世末法眾生，知是果報。』】
〈地獄名號品〉是普賢菩薩向地藏菩薩請法，請他講娑婆世界及閻浮提罪苦眾生受報的地獄名號。
【地藏菩薩告普賢菩薩言：『仁者！此者皆是南閻浮提行惡眾生，業感如是。業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。』】
地藏菩薩講完這些地獄名號以後，做了一個小結論，說：「我剛剛講的這些地獄，都是南閻浮提行惡眾生，業感如是。」這些地獄，都是南閻浮提作惡的眾生他們惡業召感的。這種的「業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道」。
業有三種，身、口、意。我們每天的身（行為）、口（言語）、意（念頭），無不是罪、無不是業，除非身壞了、口壞了、意壞了，如果沒壞的話，每天這三個東西都在造業。
「能敵須彌」，須彌是須彌山。須彌山在哪裏？須彌山在一個小世界的中央。一個小世界以須彌山為中心，有一個太陽，有一個月亮，四邊有四大部洲（東勝身洲、西牛賀洲、南瞻部洲、北俱盧洲），我們人類所居住的是南瞻部洲。所以須彌山很大，上人說你要入定才能看得到。但是我們業力比我們看不到的須彌山還大。
為什麼業力會比須彌山還大呢？因為《地藏經》裏面有講，當我們的業沒有消，「此界壞時，寄生他界，他界次壞，轉寄他方；他方壞時，輾轉相寄。此界成後，還復而來。」這個世界壞了，會到另外一個世界去受報；等到那個世界壞了，我們又回到這個世界來受報。所以如果一個世界壞了，代表須彌山也沒有了；可是如果這個業沒有消，業力會帶我們投生去另外一個世界，繼續受報直到這個業消掉為止。所以業力是不是比須彌山還大呢？我們的業如果沒消，即使須彌山毀滅了，我們還會去另一座須彌山的世界受報，所以業力勝於須彌山。
業有四個法則
眾生的業，遵循了「四個法則」：
第一個法則，「業決定義」。「決定」有兩個層次的含意，第一個是善的業決定成就善的果，惡的業決定成就惡的果，即所謂「種瓜得瓜，種豆得豆」，這是第一個含義。
第二個含義，就是業可以決定我們去的地方。所以說「業力」，業有一種力量，能引動我們去投胎，決定我們去的地方。先不講死後投胎，即便現在活著的時候，我們造什麼業，就會決定我們跟哪一種人在一起，所謂「善一夥，惡一群，什麼人找什麼人」，業會決定我們周圍的環境。
所以業有一種決定性，包含這兩個含義。
第二個法則，「業增長義」。業會增長廣大，舉例來說，我今天心情不好，不想和你講話；明天也不想和你講話；第三天你一定覺得：「我是惹了你了嗎？」最後演變成倆個人從此不再講話；不僅不講話，還互相怎麼看都不順眼。這就是業果的增長廣大，很厲害的。但是水能載舟亦能覆舟，惡業如是，善業亦如是。善業也會增長廣大。
善業怎麼增長廣大？例如用感恩的心看待人事，越看越順眼。或者每天念一遍〈大悲咒〉，越念越熟，覺得一遍不夠，再三遍、再二十一遍，最後一百零八遍，到最後時刻都在持咒。所以業不管善與惡，都會增長廣大。
第三個法則，「業未造不遇」。就是沒有造的業，不會受果報。比如空難，有人就剛好搭不上失事的那架班機，因為沒有墜機的這種業；或者火災，火就跳過他家，燒隔壁家。沒有那個業，就不會受那個報，所以面對天災人禍的新聞報導時，我們就能理智的解讀，不輕易跟著瞎起鬨。
惡業未造不遇，善業亦如是，所以上人譬喻說：「沒有讀書的人怎麼去拿博士？」所以「菩薩畏因，眾生畏果」，因為業未造不遇，菩薩不擔心果報，菩薩更在乎的是造什麼樣的業，反而不擔心會得什麼樣的果。
第四個法則，「業已造不失」。就是已經造的業，如果沒有被真實的破壞，是永遠都不會消失的。
什麼叫真實的破壞？以善業來講，有一句話叫「火燒功德林」。比如說我做了布施，後來我非常的後悔；我替廟上做事，我非常的後悔，本來很開心，但後來非常的後悔，因為有人毀謗我，有人誤會我。做的時候很歡喜，但是事後生出極度後悔懊惱的心，就破壞了當初發心的善功德。
上人還住世的時候，如果弟子發了惡心毒誓，例如：「我生生世世都不要出家！」上人會觀察，盡快成就這個人的出家因緣，不讓這個惡心破壞出家修行的菩提心。
所以修任何的善業，要好好守護那份最初的發心，不要去破壞它。若是惡業，如何做到真實的破壞惡業？當然就是懺悔。上人常講：「痛改前非！彌天大罪，一懺便消。」真心誠意、痛改前非的懺悔，就是對惡業真實的破壞。
第二個經眼是「迴向法界」
《地藏經》的第二個經眼是「迴向法界」，經文出現在〈校量布施功德緣品第十〉。
【爾時，地藏菩薩摩訶薩，承佛威神，從座而起，胡跪合掌，白佛言：『世尊！我觀業道眾生，校量布施，有輕有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事云何？唯願世尊為我說之。』】
這時地藏菩薩請問釋迦牟尼佛一個問題，他說六道眾生做布施，一樣的布施，為什麼有的人一生受福，有的十生受福，有的百生千生受大福利，這差別是怎麼造成的呢？
「布施」分三種，財施、法施、無畏施。財施，是物質方面的布施；法施，是法方面的布施。例如Cheryl幫忙翻譯，是什麼布施？（Cheryl：法施。）還有？（大眾：無畏施。）我上台會害怕，因為有了妳幫忙翻譯，我就不會驚（害怕），這是無畏施。
布施能攝六度法門
「布施」，是菩薩所行的六波羅蜜（六度）之一，也同時涵蓋其餘的五度（持戒、忍辱、精進、禪定、般若）。換句話說，六度可以收攝在「布施」這一度。怎麼個收法呢？
首先「布施」收攝「持戒」。無論受五戒、菩薩戒，乃至出家人受戒，持戒有一個很重要的目的，除了自己希望獲得解脫以外，同時也為了不觸惱眾生，令眾生歡喜。所以持戒，屬於財施、法施、無畏施中的哪一個施？（大眾：無畏施。）我們不殺生、不打妄語、不偷盜，眾生看到我們不會害怕，不令眾生有失去生命和財產的恐懼，所以持戒就是無畏施。
「忍辱」更明顯了，忍辱是什麼施？（有人回答：也是無畏施。）對！也是無畏施。「精進」屬於哪一種施？法施。「禪定」屬於哪一種施？法施。「般若」屬於哪一種施？法施。我們精進修行、修禪定、學般若，都是為了能夠布施給眾生這種清淨的法、解脫的法。所以精進、禪定、般若是屬於法施。
既然六度都由布施所攝，那麼這段經文：
『我觀業道眾生，校量布施，有輕有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者』，可以擴充發明為：
我觀業道眾生，校量持戒，有輕有重，有一生受福，有十生受福。
我觀業道眾生，校量忍辱，有輕有重，有一生受福，有十生受福。
我觀業道眾生，校量精進，有輕有重，有一生受福，有十生受福。
我觀業道眾生，校量禪定，有輕有重，有一生受福，有十生受福。
我觀業道眾生，校量般若，有輕有重，有一生受福，有十生受福。
校量業道眾生忍辱的功德，有輕有重；校量精進的功德、校量禪定的功德、校量般若的功德，亦有輕有重，為什麼有人可以一生受福，有的十生受福，有的百生、千生受大福利？甚至從校量六度的功德，擴充乃至修種種法門的功德，為什麼有人進步得很快？有人進步得很慢？
迴向法界，就是迴向法性
差別在於「功德迴向法界」。修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，乃至一切行門，所有功德都迴向法界。因為功德迴向法界，所以這個人的功德──百千生中，受上妙樂。
【如但迴向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，捨一得萬報。】如果只是單單迴向給自己的眷屬，或者是自身的利益，如是之果，三生受樂。前面是「百千生受樂」，而且是妙樂，就是你想不到的那種快樂，只有親自領受過才知道。但如果只是迴向自家眷屬或者自己的利益，就只有「三生受樂」。這就是所謂的「捨一得萬報」。
為什麼有這樣大的差別？（大眾：因為心大。）心大、量大，那個量就很大。舉一個譬喻，我今天誦一部《地藏經》的功德，就如這一杯水，我迴向法界後把它倒進海裏去，整座大海我都可以受用，所謂「捨一得萬報」。如果我緊緊的握著，最多只能擁有這一杯水；當我把它倒進太平洋，那麼流到四方的河流我都能受用。所以無論走到哪裏，舉凡海洋支流所及之地，都有我倒進這杯水的利益，而不是依賴著自己拿著這杯水到處走，整個海流的水都是你可以受用的。這個就是「迴向法界」。
所以《地藏經》中，婆羅門女救母親免受地獄之苦的公案，就涵蓋了《地藏經》這兩個經眼──業力甚大、迴向法界。婆羅門女賣掉家宅財產，於佛塔寺大興供養，去到地獄看她媽媽。鬼王問的第一句話：「菩薩之母，在生習何行業？」鬼王不問其他，直接問您母親生前造什麼業？為什麼這麼問？因為業力決定這個人會不會在地獄裏。如果她母親生前盡是放生、供養三寶，怎麼會在地獄找到她呢？所以鬼王第一個問題先問：「在生習何行業？」有造地獄的業，才會來地獄，業力決定死後的去向。這是第一個經眼「業力甚大」。
婆羅門女的母親生前邪見，譏毀三寶，死後墮在地獄；之後又因為婆羅門女為她供養三寶和念佛的功德，使她得以解脫地獄的罪苦。而且不只這樣，無間地獄所有的眾生，都跟著婆羅門女母親離開地獄了。為什麼婆羅門女的母親離開地獄，全部的人也可以跟著離開地獄，這怎麼一回事啊？就是藉由「迴向法界」的功德。
這個功德就像太平洋的海水，流進一切支流，舉凡觸及河流水的人，都能因此得到滋潤利益。迴向法界最究竟的涵義，就是迴向法性（諸法的本性），因為就法性而言，一切有情眾生（六道含靈）與無情眾生（山河大地、草木金石）都是相通的。
舉個譬喻，一切眾生都在娑婆業海上的同一艘船上，當有個人功德迴向法界時，相當於在船上搖了一下，而船上其他人也能感受到，因為大家同時踏在船板上——意謂法性相通，所以一個人迴向法界時，法界眾生都能接收到。
至於你對整艘船的影響力有多大，就取決於你撼動力有多強。你如果很胖，這麼一踏腳，搖動力就很大啦！如果好多很胖的人同時踏腳，幾乎可以改變船的航行方向了。
這個月唸《地藏經》，法師人數不算在內，每天平均有二十個人來參加，禮拜六、禮拜天的人當然更多。雖然每天只有二、三十個人，但是超度牌位就有兩千多個，而且好多寫著的是超度累劫冤親債主。所以加上牌位代表的眾生，我們每天就有好多好多的人在船板上踏腳，這力量有多大啊！希望大家把握剩下最後一個禮拜的地藏法會，之後還有八天的〈梁皇寶懺〉，齊力來踏腳，把娑婆業海的這艘業力之船調轉方向，令眾生離苦得樂。
卍 卍 卍
（有居士舉手要問問題）
居士Ａ：只一個問題。去年也是差不多這個時間，法師在上面說話，我就鼓掌起哄；然後妳就對我比個「噓」。我當時不理解，今天聽了之後，是不是像剛才妳說的，比如看到飛機失事或者什麼，如果遇到這種事情，我就不能起哄，因為起哄就動念了，是不是？
居士Ｂ：不是，主要是法師在說法的時候，我們應該靜心的聽，深心的懺悔，身心才能調伏，這是我的想法。
近藏法師：我不太記得去年的情況，可能原因是上人對我們出家人要求很嚴格，包括我們說法的語調、儀態各方面，非常要求。目的就是不要我們有一個攀緣的心，講法的時候刻意讓居士喜歡自己。比如妳鼓掌，就代表我講的好啊！別人講妳都不鼓掌，妳就鼓掌我！（眾大笑）
居士Ａ：不是、不是！是當時法師說了寺廟發生一些事情，我覺得「嗯，很對」，然後我就鼓掌，但是你就「噓」。
近藏法師：對，確實要收斂。我們聽別人在批評或者各方面，每件事都有當中的因緣，而且因緣復雜，不明白就先不要起哄，加油添醋。
居士Ａ：是不是我們看到新聞或者其他事情，不能起心動念，是他的就是他的，我們不能撒鹽或什麼的。
近藏法師：妳念「南無觀世音菩薩」。
居士Ａ：OK！明白，感謝法師！
居士C：法師，我斗膽問一下。忉利天是個安靜的天，他怎麼在忉利天上對所有的人開大會，說話呢？
近藏法師：忉利天安靜？不安靜啊！忉利天很快樂，但它不一定安靜。
居士C：是、是，大概也就在忉利天的時候，會讓說話？
近藏法師：可以！天人可以說話的。
居士C：當時是一些娑婆世界的鬼神也都上去。
近藏法師：對，都上去了。因為佛去忉利天一定會說法，他們想聽法，就跟上去了。當然這要有神通力，我們沒有神通力的上不去，就回來看《地藏經》。
居士C：謝謝法師！
近藏法師：今天與各位結法緣就到這裏，下午一點誦經。阿彌陀佛！